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    類型陳政儒第一版合第二版《堪輿正經》2doc

  • 上傳人:zhua****nqxf
  • 文檔編號:18812081
  • 上傳時間:2018-12-06
  • 格式:DOC
  • 頁數:97
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    堪輿正經 陳政儒堪輿正經第二版 1堪輿正經陳政儒 陳政儒第一版堪輿正經
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    1、第一版合第二版第一版合第二版堪輿正經堪輿正經 廣東茂名陳政儒傳,廣東茂名陳政儒傳, 1青囊序青囊序 2青囊奧語青囊奧語 3天玉經天玉經內傳上內傳上 內傳中內傳中 內傳下內傳下 4都天寶照經都天寶照經上篇上篇 中篇中篇 下篇下篇 5青囊經青囊經上卷上卷中卷中卷 下卷下卷 二版玄序二版玄序 堪堪當重任釋正經當重任釋正經 輿輿論境界第一名論境界第一名 正正是究竟玄易學是究竟玄易學 經經文注解理非常文注解理非常 陳陳述啓明闡古典述啓明闡古典 政政化育民知水聲化育民知水聲 儒儒苑翰林天衡士苑翰林天衡士 編編輯傳冊書發行輯傳冊書發行 著著處敷宣布玄理處敷宣布玄理 楊楊公遠老看世場公遠老看世場 益益醒迷眠啓

    2、大覺醒迷眠啓大覺 序序言撰作爲縮寫言撰作爲縮寫 陳君政儒以學者編著傳成陳君政儒以學者編著傳成堪輿正經堪輿正經一冊,當茲二版出刊問世,以邀筠松、道濟兩道特此揮毫留筆,乘愿論次為序,集著一冊,當茲二版出刊問世,以邀筠松、道濟兩道特此揮毫留筆,乘愿論次為序,集著 如下:如下: 圣圣人談論諸經典人談論諸經典 曰曰云如下闡明彰云如下闡明彰 明明德士子書誦讀德士子書誦讀 于于世所行明深長世所行明深長 天天文地理諸玄學文地理諸玄學 道道術易法順天然術易法順天然 察察明社會之環境明社會之環境 于于世所行不求強世所行不求強 地地天連起而知一天連起而知一 理理由分曉是圣賢由分曉是圣賢 通通曉人家性情意曉人家性情意

    3、 于于世所行有忍讓世所行有忍讓 人人心不古是本等心不古是本等 情情緒清明最優良緒清明最優良 大大方胸懷而寬廣方胸懷而寬廣 足足之納眾理當然之納眾理當然 于于世所行方便路世所行方便路 容容人之心是圣賢人之心是圣賢 衆衆所周知是君子所周知是君子 德德行高尚能格天行高尚能格天 足足之遠方來歸附之遠方來歸附 于于世所行會推長世所行會推長 其其貴無偶是道德貴無偶是道德 遠遠方歸附與圣賢方歸附與圣賢 信信自言行同一致自言行同一致 足足之爲人有信念之爲人有信念 以以善行世無思議善行世無思議 一一能可知識地天能可知識地天 異異中有同同中異中有同同中異 知知智多謀寸心堅智多謀寸心堅 足足之爲人而成事之爲人而成事

    4、 以以察三才知陰陽察三才知陰陽 知知其雌雄通明理其雌雄通明理 變變故隨時不爭強故隨時不爭強 者者也如此是英杰也如此是英杰 人人生誰能如此然生誰能如此然 之之知誦讀諸經典知誦讀諸經典 英英豪士子有才強豪士子有才強 也也是知一萬事畢是知一萬事畢 此此是圣人勸世篇是圣人勸世篇 乃乃作君子之立地作君子之立地 大理大理已上談豪賢已上談豪賢 圣曰:“明于天道、察于地理、通于人情、大足于容眾、德足于其遠、信足以一異,知足以知變者,人之英也” 。此理真正! 懂得自然規律,了解社會環境,通曉人家性情,胸懷寬廣可以容納衆人,德行高尚可以使遠方歸附,言行一致可以統一不同 的想法,知智多謀可以隨時應時變故。這樣就是人

    5、群中的英杰也!所以誦讀諸經,應明天道、宜察地理、要通人情,仍此實 用成益。抱樸子內篇卷之十八論地真。葛洪曰:“余聞之師云,人能知一萬事畢,知一者無一之不知也;不知一者,無一之 能知也!道起于一,其貴無偶,各居一處,以象天地人。故曰三一也!天得一以清、地得一以寧、人得一以生、神得一以靈” 。又曰:“吾聞之于師云,道術諸經所思存念,作可以卻惡防身者,乃有數千法” 。圣人寄意如上,關之玄學,系之易學, 堪輿玄術,道法易經知一萬事畢也!故誦讀者,應明明德,實用成益,才被君子之稱! 今茲陳君政儒其字天衡編著堪輿正經一卷成冊,彚百圣之經典、集千賢之闡釋,二版問世。楊益與道濟暫借先圣之訓言, 以論德理,是為

    6、替序。天運戊子年六月廿二日。楊益誕辰筠松與道濟融筆寄于泰京紫真閣 二版自序二版自序 2009年7月14日,我在北京海凌賓館寫出了堪輿正經第一版:自序。今天,我在自己家中為堪輿正經第二版寫作自 序。北京和茂名之間相隔數千里,兩次時間相隔五年,兩次的境況不同,但兩次的心情都十分愉快。 從癸未起,至今已經歷了甲申、乙酉、丙戌、丁亥而至戊子,年上經歷了一個完整的五行。五年來我奔走于各地,一直在運 用以三般卦為核心的玄空風水理論為社會各階層提供服務,所做案例接近2000個。從這些成功率越來越高的案例中,我確信, 楊公所傳承的玄空風水已經在我這里得到了繼承。盡管有個別案例沒能達到預定的效果甚至出現了反效果

    7、,但原因總可以找 出來且多數都得到了修正。本版介紹了這幾年所做的少量案例,而做過的大部分成功的和失敗的案例經驗也都被融入到逐段 的經文注解之中,這些經驗相信對廣大堪輿愛好者正確操作風水有著重大參考價值。 2003年8月的第一版:堪輿正經中本人全部注解是在寫作過程中意外地排出了三般卦組后按統一的思路回頭重新作成的。 推倒原來注解的決心很堅決,從頭再來的工作也相當順暢,僅用了兩個月左右的時間便完成了。那是在極度興奮狀態下一氣 作成的,雖缺操作細則,一些段落的解析也有錯誤,但全書系統性相當強。最讓讀者朋友不滿而我本人也深感遺憾的是,第 一版:沒有兌現1995年自己許下的諾言,沒有將關鍵的三般卦排列公

    8、開于書中,以致多數讀者朋友讀得十分費勁,浪費了不 少時光。1995年,我偶獲地理辨正疏一本,開始了由經書入手研究玄空風水的職業生涯,也從此踏上了一條不歸路。楊 曾的經文讓我如癡如醉,白天讀,夜里讀,坐著讀,站著讀,躺著讀,喝得半醉時大聲朗讀。讀原文,讀眾名家的注解。仔 細比較了蔣大鴻、張心言、章仲山、沈竹礽、葉九升、談養吾及四庫全書中的不同注解,卻漫無頭緒,因為眾名家的注 解互相矛盾,而任一家也都不能從頭到尾的將經書中的文句逐一解析清楚。而依各家所理解的去做風水,結果更讓我失望, 他們簡直是信口雌黃,根本就沒有他們聲稱的統計意義上的實在效應。但經書中的文句又言之鑿鑿,難道受堪輿學界供奉了 一千

    9、多年的風水祖師竟然是一個大騙子?我確實不能相信,不能相信一個騙子或瘋子寫下來的東西能在一千多年中將億萬人 都蒙在鼓里而竟沒有一個人能將其假面目揭穿!唯一可能的是,真正知道楊公理論體系的人沒有將其寫出來,沒有寫清楚, 或者數百年來這一套原理已經失傳了。如此珍貴的東西決不能丟失,我一定要將其發掘出來并將原理徹底公開,讓天下人都 實受其益。我為自己定下了十年之限。2003年3月,在寫作堪輿正經第一版:的艱難過程中,我豁然開朗,竟將三般卦 成功的排列了出來!但心魔也同時跟著冒了出來,經書所能帶來的巨大利益讓我背叛了早年的諾言,我要將讀得懂我注解的 人數控制在五十名之內,于是寫成了晦澀的堪輿正經第一版:

    10、。但最終令卻我失望,因為迄今竟沒有一個人能完全靠自 己而將其讀懂。秘密天機之快意和孤獨、失落感交錯心中。當我實踐中天天看到由于簡單且經常雷同的風水問題而導致的 “千災萬禍” ,獨守秘密的快感蕩然無存,心中只剩下無限的愧疚。我知道,終有一天我會憋不住而兌現1995年所許下的諾 言。由于總體方向正確,所做風水案例成功率較高,我得到了比多數風水師都多的實踐機會。我抓緊時間實踐,經書中的操 作細則一一了然于胸。2005年四月初一,在濟公活佛的故鄉浙江省天臺縣,濟公活佛金身隆重開光之際,來自泰國德教紫真 閣的乩掌給我寫出了濟公活佛的訓示,著我將楊曾二公經書原原本本注釋清楚,并進一步“研究楊公從何來” 。

    11、經過近三個 月的準備,我于8月1日正式開始執行活佛的指示,開筆為經書重新作傳。以為三個月可脫稿付印的,因此電話里多次對焦急 的讀者朋友放言,2006年初即可以讀到新版堪輿正經了。沒想到進展速度如此緩慢,整整干了一年,到2006年中秋前從 澳大利亞勘察完項目回到新加坡逗留,在新加坡又干了幾個晚上才勉強完成了初稿。經書中楊曾理論論述和復雜的操作方法 必須結合自己的風水實踐反復思考和印證,只要一個地方卡殼就無法繼續往下寫。每一段都要細細推敲作者原意,反復比較 楊曾師徒在經書各段落中論述和操作細則后才落筆注解,直到自己的注解與經書前后的意思很好吻合才能放過。有時遇到疑 惑的地方,反復閱讀經書仍不能把握

    12、的,則須查閱自己已經做過的有關風水案例,根據案例客觀效應評估和修正自己對具體 經文文句的理解。仍不能解決疑問的,則轉尋吳公和賴仙的經文以求證,然后再回頭對楊曾經文作傳,或補充、修改和完善 原來的注解。而這個時候我又確知,楊公的風水理論來自古老的律呂和陰陽五行,而律呂和陰陽五行的核心東西實際上亦早 已失傳了,這部分內容沒有在初稿中寫透,活佛吩咐的工作沒有完成,于是我決定暫緩出版以作進一步的補充修改。讀者朋 友翹首以盼,電話和郵件絡繹不絕,敦促的語言中時不時帶有責問的味道,讓我焦急萬分。但進度還是很慢,因為有些章句 我須要等待實際案例的結果出來了才可以繼續往下干。直到去年底,該驗證的都驗證得差不多

    13、了,是對全部書稿系統梳理、 最后沖刺的時候了。半年來,除不時抽點時間回鄉下檢查一下新房子工程外,我幾乎是足不出戶,也謝絕了大部分風水服務 邀請,常通宵達旦工作以追趕進度。終于在今年6月18日澳門國際濟公文化節暨濟公成道800周年紀念日的前一天完成了書稿。 新版內容盡管在個別枝節問題上還難免有所疏漏甚至錯誤,但主流方面經過無數次修改后應該已經非常貼近楊曾原意,本人 對是版因此感到相當滿意。陰陽五行是博大精深國學的核心,而迄今為止對陰陽五行系統、具體和精妙的論述還沒見到能超 越楊曾吳賴者,因此本書除適合所有堪輿愛好者閱讀外,對國學其它領域的研究也都有較高的參考借鑒價值。經書中的原理 和方法是祖師們

    14、畢生心血的結晶,是一座可以造福萬代的取之不盡、用之不竭的寶庫!認真閱讀本書并領會書中的精神實質, 你至少可以很方便的對自己陰陽宅所存在的毛病和不足作出準確的判斷。這些毛病和不足在三合年中太陽到方時將表現得淋 漓盡致。但風水的任何重要改變都是有風險的,特別是在你還沒有完全熟練掌握必要的操作技能前。這時,一些本來并非最 嚴重的毛病在你實施風水改造的過程中可能會被改成了更嚴重的問題,如午丙向巽巳門是不好,但如被誤改成深兼的辰乙門, 則小毛病會變成大問題。還有計算操作技巧是否熟練也都對方案能否正確實施產生影響,從而給風水改造帶來一定的風險。 讀者朋友購買了本書并認真閱讀后,如果猝然不能理解的地方,可以

    15、通過電郵、電話等方式與本人聯系,我也會愿意盡量為 讀者朋友解決疑難問題的。正確的風水改造常能達到意想不到的效果。但天網恢恢,疏而不失,地理須服從天理,而不要天 理者也必不足以謀地理。人生于世,吉兇禍福在天,天意難測,而人定卻足以勝天。人天生五體五臟,亦須秉五德五常,陰 德陽德備者必福壽富貴,陰德陽德皆虧缺者必貧賤夭折。陰德為祖宗之德,人所能自為者只有陽德而已。而今世之陽德將轉 化為日后子孫所能享用的陰德。為己為后,惟有積德為要。若不事進德修身而一味強求風水以圖富貴,雖得一時之意,實際 上也是在加速消耗祖宗有限的陰德。未聞有只顧消費不事積聚能長保富貴者,故悟此道、用此道者須知根本,切莫本末倒置!

    16、 本版的寫作歷時三年。三年中我得到了很多人的熱情支持和幫助。我太太為我錄入了吳公和賴仙的經文并繪制了全部附圖。 弟子中深圳的盧松武、北京的徐正志為我校稿并提出了不少好意見。江蘇無錫的朱家征放下手中的工作,專程趕到茂名住下 來對稿件作了仔細校對。無錫市周易文化研究會會長、著名書法家陳健先生發來賀帖祝賀。茂名的張羽先生為我設計了精美 的封面。茂名藍太陽電腦科技有限公司也為我提供了極大的便利和幫助。借出版之際,謹對所有曾支持過本版創作的朋友和 單位表示衷心的感謝!并預祝北京奧運吉祥成功,祝愿汶川地震災區在政府的領導下早日重建美好家園!祝廣大讀者朋友們 吉祥如意!。陳政儒2008年6月24日于廣東茂名

    17、. 二版提要二版提要 玄空是風水理論的正宗,而青囊序 、 青囊奧語 、 天玉經 、 都天寶照經和青囊經五經則是玄空風水理論的核心 經典。本版與第一版:一樣,仍然是以對五經作傳的形式來介紹整個玄空風水體系,但本人所傳部分全都重新作成,逐段解 析近乎詳盡并第一次公開了玄空中最關鍵的秘訣,主要特點如下: 1、首次公開了玄空風水體系的核心內容三般卦的排列組合公式。三般卦是陰陽五行的綜合表述,是房份宗枝的基礎, 也是挨星的理論基礎,是玄空風水體系的靈魂所在,貫穿于楊公整個玄空風水體系的始終。從天玉經的脈絡架構分析及 結合多年研究應用天玉經的深刻體會,本人認為,三般卦是楊公在研究應用郭璞玄空風水的基礎上獨

    18、自總結歸納而得。 楊公之后非其嫡傳派系的諸多風水名家都對祖師的三般卦高度重視,著書立說時更無法回避,紛紛搬出自己所理解的三般卦, 林林總總、目不暇給。但所有這些名家均無一例外,都難以用自己所聲稱的三般卦原理將經書文句一一解析通透,讓讀者疑 慮叢生。 堪輿正經第一版:由于沒有公開三般卦的排列組合,也浪費了讀者朋友的寶貴時光。不少讀者朋友說讀了幾年, 可能不下三五十遍,但都沒有完全讀懂,強烈要求新版公開三般卦這一玄空風水中的核心內容。本版應讀者朋友的熱切要求, 將貫徹楊曾經書始終的三般卦完整無缺的展示在讀者朋友們的面前,為正確理解經書各部分內容提供了強有力的工具。 2、首次公開了不少常用的挨星方法

    19、。三般卦是一條思路,是玄空的理論架構,而挨星則是玄空風水的應用法門。在系統闡 述陰陽五行的天玉經中,楊公雖沒有將挨星的全部法門一一細述于經書之中,但挨星的具體原理則分述于不同的段落內, 并給出了一些常用的挨星方法。如乾山乾向水朝乾段,以前眾多的風水名家都以為是四個局的不同用法,或僅是其效應特征, 都只是粘到了邊兒甚至連邊都沒有粘到。本版明確交代了其統一的作法,這也是本人經反復實踐檢驗,證明了是百作百靈的 妙法之一,讀者朋友理解后可放心使用。但經書中還有個別已經基本明確了的挨星方法和沒有涉及到的方法則不詳細介紹, 一是出于對祖師意愿的尊重,另一方面的原因是自己也還得有所保留,留予師門內傳授和日后

    20、培訓時講授,普通讀者朋友則 仍須多花些氣力閱讀和實踐,逐步體會。 3、首次公開了陰陽二宅立向收山收水的根本法五星城門訣。五星城門訣是玄空挨星中最核心的內容之一,是陰陽宅作 法成敗的關鍵,歷史上還從來沒有人將正確的五星城門訣正式公布過。有了五星城門訣,讀者朋友就可以更方便的理解本書 所附本人沒有作傳的催官篇 、 玄機賦和玄空秘旨 。三篇經文分別由楊公嫡傳賴文俊和吳景鸞所作,深得玄空真旨, 對讀者朋友進一步學習研究玄空有著重要的參考價值。其中玄機賦沒有注解,而玄空秘旨及催官篇注解不知何 人所作,雖離玄空原理尚遠,但并非一無所取,故予以保留。 4、剖析了楊曾經書文句中的陰陽五行原理。將楊公玄空風水理

    21、論與古律呂理論有機的結合了起來,并根據經書中的原理獨 立制作了全新的“二十四山雙雙起陰陽圖”和“律呂、陰陽五行統一圖” ,完成了濟公活佛所下達的任務。二圖對陰陽五行 作出了清晰的描述,讀者從中細細體會即可明白什么是陰陽而又為什么是“五行”而不是“五元素” 、 “五才”之類,這對讀 者朋友正確理解玄空將有莫大的裨益。 5、對八卦的根源河圖和洛書的陰陽五行原理也作了論述。對甲歷所依據的天文基礎進行了精密的推算和說明。這些都 對讀者朋友進一步探索、理解玄空有重大借鑒意義。 6、在一些章節中對擇日所依據的陰陽五行原理作了說明。陰陽五行的原理正是擇日的依據所在,也只有理解了其原理才能 較方便的閱讀理解正

    22、統的擇日書籍如欽定協紀辨方書等。 7、在對經書文句注解的過程中,二十年來本人實踐的近3000個風水案例所積累的經驗和心得都已經含括其內,包括不少具 體的操作細則??梢钥隙?,這些經驗和心得必對讀者朋友深入理解經書的原理大有幫助,對讀者朋友提高實際應用水平也大 有幫助。 1青囊序青囊序 楊公養老看雌雄,天下諸書對不同,楊公養老看雌雄,天下諸書對不同, 第一版: 楊公,名益,字筠松,世稱楊救貧。楊公身世曾公之青囊序沒有完全交待,現存史料又無從考究,但據傳楊公曾任唐僖 宗朝之光祿大夫一職。唐朝政制有三省六部,實權則在六部及負責執行的九寺五監,光祿寺的職責在唐朝主要負責飲食、宴 會、祭祀及祭品等。光祿大

    23、夫在朝廷中地位較為顯赫。實際上,從高宗李淵起唐王朝即明文規定道教為三教之首,直到宋朝 前半葉。在這段漫長的歷史中,道教中很多德高望重人物相繼進入朝廷任職,像天文地理等部門的職位基本上是由內行的道 士充當。楊公受郭璞玄空真傳,雖隔數百年,仍應為道教內部之傳承,因為郭璞本身為地位崇高的道士,楊公如非道教地位 崇高的人士是不可能得到玄空真傳的。由此推測他是因精通天文和陰陽五行而得任要職的。 曾氏家譜。楊公傳略載, “公 生于大唐太和甲寅三月初八日戌時,幼習詩書一覽無遺,十七歲登科及第,官拜光祿大夫之職,掌瓊林御庫,至四十五歲因 黃巢之亂,志欲歸隱山林,偶遇九天玄女傳以天文地理之術,遂攜秘籍棄職云游,

    24、印證所學”云云,據此可以推得楊公一方 面以科甲入仕,另一方面也確屬道門中人,因為九天玄女是掌管天文地理之女神也。但既然楊公在仕時掌瓊林御庫,負責天 文地理,他在這方面就應是專家而不可能是離職前才受九天玄女之術的, 曾氏家譜神其說也。據曾氏家譜此段還可 以推出楊公四十五歲離開朝廷時為公元 878 年,即六運第五年,年根據楊筠松黃巢起義軍攻破京師長安的前兩年?,F代德教 在泰國有閣四十八間,在馬來西亞有閣八十多間,在香港有閣二十多間,在新加坡有閣十間,在國內之數不詳,在美國、澳 洲及日本均有德教紫閣。蓬勃發展的德教按德教列史記載是發源于廣東省潮陽縣和平英西港鄉,由楊瑞德等于和柳春芳 降鸞所示鸞文之諭

    25、旨開創的。德教認為五教合一,表現形式雖有別,但本質相同,皆本于德念之立場,以揚德之教化也,從 這個意義上說,五教(道、儒、釋、耶、回)均為德教之分支。楊公因此從此意義上又是德教之創始人也。 楊公離開長安后,直到六十七歲逝世,定居于江西興國縣梅窖鄉三寮村,在那一帶進行風水研究、授徒和著述活動,寫下了 不朽著作青囊奧語 、 天玉經和都天寶照經 ,開創了民間研究和應用風水的先河,后經曾文迪傳至陳摶(華山道士) 、 邵雍、賴布衣等。陳摶除繼承了楊公的風水衣缽外,還創立了河洛理數、紫微斗數,邵雍則創立了皇極經和鐵板神數,而賴 布衣則主要在廣東、香港一帶實踐風水,有催官篇傳世。楊公為一千多年來中國風水的祖

    26、師,他的理論已經與華夏文化 融為一體,并將隨中西文化交流的不斷深入,對人類的生活產生更深遠、更廣泛的影響。曾公開篇即交待楊公以看雌雄養老, 即以看風水來維持晚年的生活。楊公任職光祿大夫之職時食的是朝廷俸祿,到了三寮村后,唐王朝已覆滅,便以相雌雄(陰 陽)為樂,也以此為生活之來源,直到逝世。但楊公看雌雄(風水)的方法與別人大不一樣。這里的“天下諸書對不同”不 是指各種書所介紹方法之間不一樣,而是楊公的方法與當時書本介紹的方法不一樣。 第二版: 楊公名益,字筠松,楊公以風水術濟世扶危。他的神話故事千年來在民間廣為傳誦,享有楊救貧美名。 楊公身世曾公之青囊序沒有詳細交待?,F有史料亦難以稽考只有些零星

    27、的傳說在代代相傳,傳說楊公曾任唐僖宋朝之金 紫光祿大夫,司天監正一職,正三品,唐朝政制有三省六部,中后期朝廷削弱各地權力,實權掌握在六部及負責政令實施的 九寺五監手中,光祿大夫是皇上身邊的人,權力不大但地位較顯赫,實際上,從高宗李淵起,唐王朝即明文規定道教為三教 之首,在唐朝的歷史中,道教中很多道高德厚者進入朝廷供職。天文地理這個部門的職位基本上是由內行的道士擔當,楊公 風水理論秉承了郭璞郭公玄空真傳,后面曾公有說明,但楊公是如何得到這個寶的,則有多個版本的傳說,有說是趁亂盜竊 宮中玉函秘本而得的,有說是公冶長感激他秉公辦案救生自己而將無意中得到的寶貝送贈恩人楊公的,更有說是九天玄女傳 授的,

    28、差別很大,但以趁亂盜取之說較為可信,也較符合曾氏家譜楊公傳略中的記載,曾公的話本來最為可靠,但本 文的主要內容是總結歸納楊公的風水理論,他老人家并沒有為此花費過多的筆墨,因此我們很難徹底知道事實的真相,只能 猜測歷史了,我個人以為,同時也是一名道士,楊公若非道門中人,在當時的歷史條件下是很難接觸玄空真傳的。 楊公晚年看著一個強大的大唐帝國走向沒落,心灰意冷而歸隱山林,在艱難的世道中繼承和發展了郭公的學說,功德無量。 今天我們適逢盛世,繼承楊公精神,研究和實踐楊公堪輿理論正符合時代復興的要求,借本書出版機會謹錄曾氏家譜楊 公仙師傳略供讀者朋友參考。 “楊公仙師,祖籍東竇州,父淑賢,生三子,長曰筠

    29、翌、次曰筠殯、三曰筠松,字益。即仙 師也,生于大唐中甲寅歲三月初八日戌時,幼習詩書一覽無遺,十七歲登科及第,官拜金紫光祿大夫之職,掌瓊林御庫。至 四十五歲因黃巢之亂,志欲歸隱山林,攜秘籍棄職云游天下,遇九天玄女指點青烏之奧,遂明堪輿之旨,精星術之機,寄情 山水,印證所學。至虔州之崇賢里黃禪寺遇曾文迪,嘉其神慧而收為徒,盡心指點青囊之妙,又知文迪公非終老林泉之輩, 親為卜宅,得今之興國三寮,肇基立業并銓記,文曰:寮溪山水不易戲,四畔好峰巒,甲上羅經山起頂,西北簾幕應,南方 天馬水流東,仙客拜朝中,出土蜈蚣艮寅向,十代年中官職旺,中元富貴發如雷,甲木水栽培,兔馬生人多富貴,犬子局翰 位,今銓此記付

    30、予迪,三十八代官職顯,后師徒足跡遍及大江南北,名山勝水盡興而賞,如遇吉壤,或圖或記,留待后賢而 發,術扶困危,澤被士庶,故又得楊救貧之美名,斯時也。王公大夫欲見之一面而不可得也。倦則歸息寮溪,尚謂迪公曰: 寮溪雖僻,而山水尤佳,乘興可登眠弓峻嶺,健步盤遐殮石讒巖,賞南林之青翠,觀東谷之朝云,覽西山之晚照,聽北浦之 漁歌,臨汾水龍潭而寄遐思,臥御屏珠石以悟理道,耕南畝以滋食,汲龍泉而烹茶,此無窮樂也,余生得之而無憾矣。自是 寮溪八景因而得名,青囊密旨,可作家傳,扶助仁孝,造福人間,后朝廷追索秘籍歸庫,二公得虔州府憲之陰助,得免于究, 光化三年庚申歲三月初九日,師徒出游至韓信峽藥口壩,楊公仙逝,享

    31、年六十有七,迪公親為卜葬八仙下棋形,嗚呼,一代 地仙雖作古,而救貧美名與囊經妙術則共泰斗同存,為記。 ” 由曾氏家譜此段記載可以得知,楊公因亂攜朝廷秘籍而去,后得九天玄女之指點方徹悟堪輿之旨,星術之機,楊公離開 朝廷時正好四十五歲,即公元 878 年,黃巢起義軍攻破京師長安的前兩年。楊公“忌日”又稱“楊公十三忌” ,世傳為楊公 所訂定,這十三個“忌日”分別是正月十三,二月十一,三月初九,四月初七,五月初五,六月初三,七月初一,七月廿九, 八月廿七,九月廿五,十月廿三,十一月廿一,十二月十九,其中三月初九為曾氏家譜中真正楊公忌日,其它均為楊公訂立 的禁忌日,并非楊公死忌。 正月十三 二月十一 三

    32、月初九 四月初七 五月初五 六月初三 七月初一 七月廿九 八月廿七 九月廿五 十月廿三 十一月廿一 十二月十九 楊公是深入民心的國粹風水學的最關鍵繼承人和傳道士,深入受普羅大眾的愛戴,他同時也是神。1939 年,在廣東省潮陽 縣和平英西巷鄉,楊瑞德先生用家中珍藏的柳枝扶乩時,得到了一篇由楊公筠松和柳春芳共同降示的鸞文,諭示他著手創辦 一個新宗教,名德教,以弘道德教化,并在當時艱難的時局下激勵國人意志,驅逐日寇,重建家園,楊瑞德東奔西走募捐, 終于在家鄉建立起第一所德教紫閣,后又依神的旨意,將大道推向海外,德教在泰國、馬來西亞、新加坡和香港等華人聚居 的國家和地區得到了蓬勃的發展,據前幾年統計,

    33、在泰國已經建立起紫閣四十八間,在馬來西亞八十間,在香港二十多間, 在新加坡十間,國內各地近年也陸續建起了不少紫閣,知道的有廣州兩間,深圳一間,新疆一間,北京一間,廣東潮陽數間, 在美國、澳洲及日本也都建有德教紫閣,據新加坡的朋友說,中國負責宗教事務的機構幾年前曾經派過一個調查德教,到過 新加坡,寫出的報告結論是:德教是一個以弘揚道德為宗旨的正統宗教,2005 年五一黃金周期間,浙江省天臺縣在濟公胡 佛的家鄉舉行了濟公佛像開光大典,而主持這個大典的正是泰國德教總會和天臺佛教協會,天臺縣政府舉行了隆重的宴會歡 迎來自各國的濟公信徒,浙江省也在浙江人民大會堂舉行了盛大的歡迎宴會,而這個開光大典的日期

    34、,據說是根據兩年前神 所降示鸞文確定的。 各地德教紫閣乩鸞活動所記錄下來的鸞文集里,不時見到有楊公所諭示文句,尤其是在一些重要的紫閣選址,建造方案和日 課選擇上,作為神的楊筠松幾乎毫無例外降示意旨,而這些紫閣的建造當然也都是嚴格按照鸞文要求去實施的,如馬來西亞 柔佛州居鸞市內的紫鸞閣既是馬來西亞德教總會所在地。也是馬來西亞香火最旺的紫閣之一。從選址到建造風格、立向、開 門位置,樓梯位置以及級數、每級高度和寬度,以及大堂內高懸天花的巨龍,戶外花草樹木品種,戶外亭臺和假山流水等等, 楊公都降示鸞文給以明確,紫鸞閣乩務組組長劉萬昌說,負責紫鸞閣設計的建筑師所出初步方案中的樓梯被楊公鸞文改變后, 經反

    35、復計算提出,楊公的樓梯方案無法實施,要求重新確認,但楊公再次降示的鸞文仍然做同樣的要求,后來證明了是建筑 的計算錯誤,而神是對的!楊公在鸞文中反復稱自己為“老道” , 楊公離開長安后,直到六十七歲逝世,在二十二年的職業風水生涯中,楊公與二徒曾公、廖公定居于江西興國縣梅窯鄉三寮 村,并在那一帶進行風水研究、實踐、授徒和著述活動,寫下了不朽著作青囊奧語和都天寶照經 ,開創了民間研究 和應用風水的先河,曾公除傳授自己子孫外,還外傳至陳摶陳真人,陳摶傳吳克誠,即宋朝國師吳景鸞的父親,而以催官 篇傳世的大名鼎鼎的賴布衣亦是其徒孫,陳摶繼承了楊公的風水衣缽外,還創立了河洛理數、紫微斗數,陳真人的徒孫邵 雍

    36、則創立了皇極經世和鐵板神數,而賴布衣則主要在廣東,香港一帶實踐風水,著名的佛山祖廟及廣州舊城,都是由賴布衣 親手選址建造和改造的,而香港的九龍也是由賴布衣命名的。 2004 年和 2006 年五一黃金周期間,我曾先后再次到三寮及周邊地區考察,緬懷先賢的豐功偉績,我們拜謁了曾家的楊公祠, 參加了曾公墓和三寮的各個重要景點,也參加了楊公親自為孫中山先生江西孫家祖祠所定之大門和楊公為何家所營祖墓,還 和曾廖兩家代表人物進行了討論,查閱了曾家的族譜,順路我們參觀了當時國家副主席曾慶紅祖宅,參觀了江南第一文化村 鎂坡和民族英雄文天祥祖墳,在文天祥祖墓前,我們又一次見證了都天寶照經中“左邊水反長男死”這個

    37、真理,即使是 龍真穴的也不能例外,文天祥之父是獨子,得子兩個,以文天祥居長,兵敗被俘后,皇帝和和弟弟都投降了,而他自己卻一 味求死,連元朝宰相的高位也不屑一顧,雖是留住丹心照汗青,他的必死也確實是風水真理的又一次驗證,文天祥祖父墓坐 未向丑兼丁癸,三水合在前繞過左邊流向后,左水為乾水,于百米之前與子水匯合時反弓,對明堂和穴場造成了明顯的壓力 和破壞,文天祥于 1255 乙卯年狀元及第,雖仕途不算平坦,但也曾一度官至宰相,1278 戊寅年被俘,1282 壬午年被殺害, 文天祥個人的命運與其祖父墓的關系密切,讀者朋友細細讀過本書后不妨自己來推算推算。 楊公是一千多年來中國風水學的祖師,深受人民愛戴

    38、和傳誦。 曾公作為楊公首徒,在為已故師父不朽巨著青囊奧語和天玉經作序,開篇即交代楊公以看雌雄養老,即以看風水收 入來維持晚年的生活,楊公任金紫光祿大夫之職時食朝廷俸祿,到了三寮村后已經沒有公俸,因以相雌雄為樂,并以此為生 活之來源,直到逝世。但楊公看雌雄的方法與別人不大一樣,這里的“天下諸書對不同”不是指各種書所介紹方法之間不一 樣,而是楊公的方法與當時所有書本所介紹的方法都不一樣。整個青囊序及天玉經所介紹的均是楊公看雌雄之法, 青囊奧語與都天寶照經也是。究竟何為雌雄,是否真的是陰陽之別名或山水之別名?絕對不是!楊公看風水雖然也是 從山水動靜上入手,但在楊公眼中,山水有雌(性)雄(性)相配的,

    39、也有不相配的,并非如蔣大鴻所說有雌必有雄以配之,有 雄必有雌以配之也。不管是山(龍)向還是水,均有雌雄不同之分,而其搭配,最理想的情況當然就是雌雄的一一配合,這是 協調和發生的基礎。但的確有山水雌雄不相配合的情況,就象我們人類的組合不盡是夫婦組合一樣,而可以是各種各樣的組 織和組合,但對于社會的存在和發展來說,任何組織或組合都不能如由夫婦為核心所組成的家庭組合那么必不可少和重要。 楊公理解了這一點,所以其看重的山水搭配都是雌雄相配。在天玉經內傳上,楊公說“關天關地定雌雄,富貴此中逢。 翻天倒地對不同,秘密在玄空。 ” ,楊公所說的意思是以關天或者關地來確定(子息)雌雄,言外之意即天地(乾坤)亦

    40、雌雄也。 相關表述在青囊奧語里面也有,細心的讀者應予以對照比較之。楊公究竟是如何來看雌雄?曾公后面予以介紹,而全面 和系統的方法則論于所序主文天玉經中。下段說的是楊公看雌雄的兩個主要內容及其順序。 先看金龍動不動,次察血脈認來龍;先看金龍動不動,次察血脈認來龍; 第一版: 龍是傳說中一種能興云降雨的神異動物,身長,有鱗有角,能顯能隱,能飛天能遁地。第一句的“龍”指山脈,起伏、曲折 變化則為之動,硬直和不變化則為之靜;動則生而靜則死。蔣大鴻云“生則可用而死者不可用”何故?因山本靜,而形象曲 折變化,則靜中有動,靜為陰而動為陽,陰中之陽才是真真正正生生不息的陽,是萬物生發的關鍵。因此楊公看雌雄的第

    41、一 著是看山脈是否變化生動。此處切莫把金龍誤認為是什么“金龍訣”之金龍,也不是什么“水龍。 ”山脈雖形象地比喻為龍, 但風水中的龍畢竟不是山,而是生生不息的陽剛之氣。這種生生不息的陽氣來源于水。水是極性分子,水體柔而動,即體陰 而用陽。因此“龍”來源于龍的血脈水之中。 第二版: 龍是傳說中一種能興云降雨的神異動物,身長,有鱗有角,能顯能隱,能飛天能遁地。風水里面的“龍”指山,這是常識, 以其曲折、起伏變化無端而作比喻。山本靜而說其動與不動,是指其形態的動靜。俗語云從龍從虎,意謂金龍之動必不孤單。 必是群山盤繞拱護而成明顯的分合之勢。即青囊經 “外氣行形”之意。也是賴子“行龍起伏如萬馬”之意。有

    42、了這外氣 的行形即金龍之動,內氣因而止而發生。生生不息的氣機藏于不動的形體內,而其根源則在動態萬千外勢之中。曾公把看金 龍動不動作為楊公相雌雄大法的首著,與楊公青囊奧語 “第一義,要識龍身行與止”的意思完全一樣,既然辨其動也須 曉其靜,而最終的取用則在其靜而不動之處,不曉金龍的動靜,雌雄的分辨也就沒有任何意義,此處切莫把金龍誤認為是什 么“金龍訣”之金龍,也不是什么“水龍” 。生生不息的氣機來源于龍的血脈水之中。即所謂朱雀發源生旺氣,但來龍還是 指山而并非指來去之流水,察血脈認來龍是做兩件事,即一方面察龍之血脈而另一方面認龍之所從來。而不能以水之相反方 向來確定來龍的方向,因同一方位的來水是可

    43、以同時被不同的來龍所謂消納的。實實在在的來脈自有其本身所應有的作用。 如果知道了水便可以確定了來龍的方向,則曾公序文應使用定來龍字眼而不是認來龍,蔣大鴻以水之相反方向為來龍的方法。 是時下很多風水師特別是飛星派風水師的通用作法。這種作法實質上是只看到水而忽略了山,是一種錯誤的方法而非楊公原 意,與實際吉兇情況并不相符。 楊公曾公既把水移作龍的血脈,那么龍的身體究竟多大?是不是流水所走的范圍都是龍身所在?先賢的眼光就是如此的寬廣! 金龍動靜之辨是形勢的考察,而如何察血脈又如何認來來龍呢?接下來的兩段予以交代, 龍分兩片陰陽取,水對三叉細認蹤,龍分兩片陰陽取,水對三叉細認蹤, 第一版: 那么至生至

    44、旺的龍在哪里?即在陰陽動靜之間,在山水兩片之間。山陰水陽,在陰山的盡處取陰中之陽,這就是葬書 “隆臟其麓”之意。如在平洋,實地仍然是陰,水流仍然是陽,但此時陰中之陽不在低洼之處,而是在高處,取穴于高處便 是“支臟其端”之意。但不要忘了龍的來源。眾水交匯之所為三叉,三叉是水流沖擊奔流之所,生生不息之機由此發生,龍 的來源蹤跡就在此處,務當細細辨認。至此陰陽兩片仍是形之陰陽兩片,未及氣之陰陽兩片。此陰陽兩片為山水之陰陽動靜 兩片,并非行龍一片結局一片。 第二版: 龍的范圍實在大,我們怎么才能將既兇猛無比又無所不能的神物制服,使它貼貼服服的為我所用?找出它的死穴并牢牢的將 其拿住不放! 來龍只是龍之

    45、來而已,仍不能將之簡單地稱為龍,龍分兩片即分陰陽兩片而非蔣大鴻所謂雌雄兩片。 天玉經內傳上第二 段稱二十四龍,曾公后面又有二十四山雙雙起之說,如二十四龍指雙雙起之陰陽兩片,如子癸來龍,陽的一片為子癸雙雙起 而陰的一片巽巳雙起,子癸和巽巳就是龍之陰陽兩片,從陽一片而來之龍取其陰一片,而從陰一片而來之龍取其陽一片,這 就是龍之取用法則。龍之取用其要在向,向與龍合又須與水合,八宮山水都相合,則龍之取用方盡其善。 自然界中最善于帶動能量的東西是水。從龍脊上向兩邊分流而又在龍虎圍合下匯成三叉之流水最能牽引龍氣,龍光是來不夠, 還必須將其止住,若來多少去多少那只是行龍而已,去留的多寡與二水匯流前得路徑和形

    46、態有關,但關鍵是二水的三叉交會 之點,以此點羅經上地盤的讀數為準??词撬氖司种械哪囊痪?,與來龍是否是否交合,二水合流前可能有一支先入大水, 雖也是三叉形態,但不是牽引龍氣之水,此三叉可不予于考慮,待大小水一起流到下游與另一匯合時,此三叉才是真正的三 叉,我們來測量這個口的方位,即陰陽屬性。所絕然不同是傳遞路線不是走地脈而是走空中,在空中直線傳播并在遇到障礙 誤時反射或折射,包括在空氣中的折射和反射,但穿透能力很差,地中來的和天上來的兩種能量在穴中會合,產生出一種新 的能量,如果兩種能量陰陽屬性相反并且是最佳搭配,則新產生出來的氣機便是無所不能的真龍! 三叉路口,羅城缺口對龍穴也有很大影響,但

    47、不能與真水口爭高下,風水之法以得水為上而藏風次之,但如果主要水口很遠, 而近身路口或風口又很有力,則又應以路口或風口為主,特別是在大都市里,當主要水口很遠而近身水口又被蓋封,水氣不 能上溢的時候,水口已經起不到太大作用,這時就更應以近身路口或主要氣口(風口)作為重點考慮對象,這樣的變通理論 上和實際中都是成立的,否則你就無法解析為什么舊廣州以北京路為中軸線是全國重要的商業中心城市,而這十多年來,城 市的中軸線不斷東移,廣州仍然是全國重要的商業城市這么一個事實,也解析不了為什么北京路還是一樣興旺的時候,天河 也同時變成了廣州的商業中心區這樣一個事實,天河的天然風水格局無論如何是不能與北京路一帶相

    48、比的,盡管天河也有其 乾坤,但它在后來的城市規劃中做得顯然比北京路過去所做的好,這也是“風水不足挑泥筑”的成功典范之一,這樣的成功 事例古往今來比比皆是,人定亦可以勝天也,當然,從純粹的由山水而形成的天然風水格局看,不管是廣州,是上海還是北 京,或是其它城市或鄉村,最符合陰陽交媾原理的理想點位只有一個,這么一個位置是應該被該省市的黨政首腦機關所在地。 這樣的安排對該省市總體最為有利,包括當官的和老百姓,當官的會把工作做得更出色,可以少犯錯誤和得到更多的升遷機 會,而老百姓則可以得到更多的實實在在利益。 測定大江大河交會之三叉水口嚴格來說須要坐一條木頭船到江中匯流點去反方向觀測,如果你站在擬定穴

    49、點無法確定其具體 位置的話,若是坐鋼鐵造出來的船當然不合適,因為其對指南針的干擾足可以讓你的羅盤無法讀準。但實際上一般是不需要 這樣做的,你可以站在河邊三叉水口附近向擬定穴點觀測。再轉身向三叉水口觀測,不斷調整自己所站位置以便讓自己與水 口、擬定穴點形成一條直線,這樣測出來的方向就是水口方向了,免去了坐船的麻煩。 使用羅盤或指南針的方法和經驗很重要,也很容易出差錯。在鄉村或野外沒有高樓大夏的地方。指南針所受的干擾一般很小。 如果你身上沒有鐵器或手機,金屬表等強干擾的東西影響指南針,你很少會出差錯,但你仍應站在與目標點連線上不同的位 置逆行反復觀測并核對各點測量數據,因為有時地下會有鐵礦或其它引起明顯磁異常的東西干擾指南針的方向。如果替人下 盤確定建筑物的軸線,當軸線定好后,你也應認真復核校對,很多風水師讓主人端出一盤大米,把羅盤平置于大米上面,將 羅盤預定讀數調好并轉動羅盤,讓指南針與盤中心一條貫通子午刻畫中心的紅線重合,則盤邊及盤面十字

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